« Sing Dieu, la colère d'Achille El Pelida » est le premier verset du poème grec qui raconte les événements qui se sont produits pendant quarante-huit jours au cours de la dixième année de la guerre de Troie. Dans leurs versets, les grandes actions se mêlent à la force de foutre des mots qui les accompagnent. L'épopée ne fait pas de discrimination, et donc sa richesse (entre autres raisons): Homer a vu la guerre avec les yeux des chevaux de Troie pas moins qu'avec les yeux des Grecs. Il a témoigné à la fois d'Hector et d'Achille. Pas l'un n'est plus grand que l'autre, même malgré le fait que les dieux ont décidé à l'avance la victoire des Grecs et la défaite des chevaux de Troie.
Mais cette impartialité n'est pas un accident, car elle révèle la profondeur de la façon dont les Grecs ont conçu la politique.
Pour les Grecs, la violence a été exclue de la sphère politique, car la guerre suppose les ordres et l'obéissance. Les décisions ne sont pas laissées aux critères de condamnation. C'est pourquoi c'est apolitique. Le politique – c'est-à-dire ce qui a caractérisé la polis et les Grecs a nié les barbares et les hommes non sans – était basé sur l'enveloppe et les autres. Cette sphère de la vie publique était appelée divine: l'espace où la force de la conviction et de la persuasion décide et décide.
Si dans Homer, la violence du combat est confondue avec les discours, dans la polis, elle est divisée, car la force (sans violence) est reléguée à la portée des compétitions. Dans ses réflexions sur la guerre, Hannah Arendt souligne que dans le discours « chaque victoire est ambigu comme la victoire d'Achille et une défaite peut être aussi célèbre que celle de Hector ». Cela se rend compte que ce ne sont pas deux côtés, mais la richesse qui contient la participation de plusieurs voix. La réalité est complexe, et la compréhension nécessite que «toutes les circonstances puissent être montrées dans autant de facettes et de perspectives que l'êtres humains impliquent».
L'impartialité homérique, qui voit un problème du contraste de toutes ses parties, reste pertinent aujourd'hui, car il s'agit d'une faculté humaine « pour pouvoir échanger son propre point de vue avec celui des autres à côté de ceux du monde ». Cet échange permet la liberté de mouvement, car il permet à un réciproque de convaincre et de persuader. Dans cette ouverture, le comportement politique authentique des citoyens publics de la polis était basé, car il est basé sur une liberté qui n'est pas ancrée au point de vue ou à la position.
Les Grecs avaient un mot pour ceci :. Le discernement de l'homme politique qui signifie « obtenir et garder à l'esprit le plus grand aperçu possible des positions et des points de vue à partir desquels un état de fait est considéré et jugé (Arendt à nouveau). Cette vertu, cardinal pour Aristote, est passé inaperçu tout au long de l'histoire, car il est tout simplement retrouvé dans Kant, qui l'appelait » le mode de réflexion le plus large « , la » capacité de penser de la position de la position de la position de la position « .
Notre temps refuse de ces catégories et les observe avec distance: nous ouvrir à des positions étrangères nous dérange; Changer votre esprit est considéré comme une démission dogmatique (sinon une trahison) et l'appel à l'écoute de «l'autre» est considéré comme une faiblesse et une soumission. Dans un monde polarisé, il est plus facile de donner dans des récits qui proposent des solutions simples dans une seule perspective: la logique du noir et du blanc est imposée, lorsque la réalité, comme l'a dit Rimbaud, est rugueuse, complexe et pleine de nuances grises.
Est-il naïf de faire appel à ce discernement? Ignorer sa difficulté dans le cadre d'une année électorale constituerait la cécité. Mais pas pour cette raison, l'effort doit être donné: la santé de notre société l'exige. Et la médecine est là, attendant d'être redécouverte après plus de deux mille ans. Les Grecs nous ont déjà montré la voie: la vraie liberté politique n'est pas d'imposer, mais dans la capacité de voir le monde avec les yeux de ceux avec qui nous partageons le monde.
