La narration de tout ce qui se passe ou s'est produit – peu importe ce que nous appelons « histoire » – s'est faite de diverses manières au fil du temps : voir Guy Martin (Akal, 1992). Rien qu’en Grèce, il y a une différence très nette entre la manière dont Hérodote raconte ses œuvres – il ressemble plus à un mythographe qu’à un historien – et Thucydide, beaucoup plus proche de l’explication « réaliste » des choses qu’il explique. Tanmateix, sous l'influence de la dignité d'honneur théocratique qui conférait aux monarques, aux pères et aux grands hommes, seul prédominait, jusqu'à la fin, la présentation des gestes, des vertus et des gloires des rois, des ecclésiastiques, des exèrcits et des prohoms.
La montée de la sociologie, la désacralisation du monde et d'autres facteurs détermineront que, dans le deuxième tiers du XXe siècle, à l'Escola dels Annales, l'histoire commence à se présenter selon des paramètres beaucoup plus étendus que les grands faits. et événements : cela commencera à être une question d'histoire l'économie, tout d'abord, la géographie humaine, le statut des classes sociales, les coutumes quotidiennes, les relations familiales et toute une série d'aspects qui n'ont pas été envisagés, ou à peine, dans la manière traditionnelle d'écrire « l'histoire ». Si l’on analyse minutieusement l’ancienne procédure, il apparaît clairement que les deux grands domaines de ce que nous entendons par « culture » et par « civilisation » sont présents dans l’historiographie. On sait que la bourgeoisie allait mener une révolution en France à la fin du XVIIIe siècle, mais on ne s'est pas demandé combien d'argent la monarchie donnait à la classe bourgeoise pour payer les différentes actions militaires, notamment la guerre américaine.
Beaucoup de ces choses occupent les historiens, et, pour donner un exemple, le livre de Donald Sassoon, (Criticism, 2006), les chapitres consacrés aux choses si invisibles en relation avec l'évolution des langues, les publications périodiques, les roman·les per entregues , le triomphe de l'opéra ou l'explosion de la musique pop. Tirant ici, les libres de Mary Beard — avec le SPQR. (Critique, 2016) -, qui ont connu un succès retentissant dans de nombreux pays, parlant de l'oratoire de Cicéron, des codes juridiques de la République et de l'Empire, de la vie conjugale et domestique, mais aussi des débaux des empereurs en compagnie.
Dans cette lignée se trouve le livre récemment publié de Guy de la Bédoyère, historien anglais, (traduction de Marc Figueras, Barcelone, Passé et Présent, 2024). L'auteur, spécialiste de Rome et de l'Empire, retrace dans ce livre toute l'histoire de cette période sans expliquer une seule guerre ou un soleil assassiné (le plus souvent). Cela va dans d'autres livres, et peut-être dira-t-on que si je veux comprendre ce que je dois faire, à la maison et dans la rue, aux fêtes et au cirque, aux palais et dans les cabanes de Rome, ce ne serait pas fini, bien au contraire, pour une libre sobre alò qui hem terminat anomenant la, la petite histoire, je. els.
Nous savons, par exemple, qu'après l'incendie de n'importe quel 64, Neró va promulguer de nouvelles lois sur la hauteur maximale des bâtiments, la distance qui doit être respectée entre les maisons et l'extension des rues, pour faciliter la feina dels bombardiers. , si mai revenait à haver-hi foc ; Nous connaîtrons les règles de bienséance qui régissent les relations entre les ménages et les dons à la voie publique ; pourquoi le travestissement était inacceptable en dehors de certaines célébrations, comme les fêtes des Saturnales ; Nous saurons que les enfants qui ont commencé à étudier, très peu et riches, ont appris essentiellement la littérature et la parole, seulement plus tard l'astronomie et la philosophie ; que le pédagogue, comme la Grèce, avait seulement pour mission d'amener les enfants à l'école et de veiller à ce qu'ils ne se consacrent, en aucun cas, à des occupations indignes – pour en devenir accros – ; que les maîtres s'associent à la mateixa brutalitat, à l'esclaus et au muller ; que le procònsol Asini Céler va payer 8 000 sestercis (plus de mille euros de vin) pour un Roger, pour prouver qu'il était riche et gourmet ; qu'à Pompéia et à Herculà — on ne voit pas d'això dans les ruines de Rome — il y avait autant de tavernes et de « bars » que dans les villes de nos jours, ils servaient aussi de restauration ; qu'à la fin de la République, soixante-dix parties de la ville étaient consacrées aux rixes et aux spectacles, mais au IVe siècle après JC ces hommes occupaient le centre de la ville. Així, ils vont finir.
Les sources originales sur lesquelles s'appuie La Bédoyère sont exhaustives : ces sources matérielles sont capables de dresser une histoire des conquêtes et des règnes, mais aussi le petit récit, qui offre une vision bien plus vivante de ce que sont les lliures ou esclaus romains, de le premier jour, je rentre à la maison l'« étranger », au palau et au temple.
