Madrid est aujourd’hui une grande énigme politique. La domination idéologique du Parti populaire dans la région remonte à 1995 et, selon les sondages, il semble qu’elle se poursuivra. La droite madrilène a survécu à des scandales de corruption qui auraient pu servir de scénario à un film de gangsters, à des résultats lamentables dans la gestion de la pandémie et à des politiques a priori pouvant être qualifiées d’impopulaires (malgré sa richesse, Madrid est l’auto-communauté salarié qui investit le moins dans éducation et en santé par habitant de toute l’Espagne). Du côté positif, qui peut partiellement compenser ce qui précède, la Communauté autonome de Madrid (CAM) est devenue dans une des régions les plus riches du pays (avec la Navarre et le Pays Basque) et celui avec les impôts les moins élevés.
L’énigme s’accroît avec la figure de son actuelle présidente, Isabel Díaz Ayuso, véritable phénomène politique. Sa popularité est extraordinaire sur CAM. Díaz Ayuso est la manifestation la plus complète de ce que j’ai parfois appelé « castizo trumpismo ». Elle défend un nationalisme espagnol sans complexe, ment généralement ou donne des informations manifestement erronées dans ses apparitions, ne cache pas ses lacunes intellectuelles et est extrêmement agressive avec ses rivaux politiques. De nombreux Madrileños adorent son « authenticité », sa simplicité (qui comprend de fréquentes gaffes) et apprécient la fierté madrilène et espagnole qu’elle incarne et véhicule.
Díaz Ayuso est devenu le plus grand fléau des « libéraux », du « politiquement correct » et d’une bonne partie de ce que les sociologues appellent les valeurs post-matérialistes (écologie, protection des minorités, féminisme, égalité, droits). droits, alimentation saine, mémoire historique, etc.). Beaucoup de ses followers ont trouvé en elle une leader qui parle clairement, qui exprime ce qu’elle pense mais n’ose pas le dire publiquement car elle risquait de se heurter à une certaine censure sociale. Dans le Madrid d’aujourd’hui, cependant, ils se sentent dans leur élément. Une majorité sociale s’est constituée qui profite des provocations à tout ce qui leur sonne, même de loin, à gauche et au progressisme, au point qu’il ne peut être exclu que beaucoup se déclarent fans de corrida ou se rendent en voiture pour acheter la corrida. pain juste pour embêter le progressiste de service.
Díaz Ayuso a réussi à être le leader qui se connecte à cette culture politique madrilène, celui qui lui donne une voix, l’articule politiquement et lui donne un visage populaire (par rapport à Esperanza Aguirre, issue de la haute société et de l’aristocratie). Pourtant, cette culture politique de plus en plus reconnaissable et répandue existait déjà, elle couvait depuis de nombreuses années.
Permettez-moi de fournir quelques données sur les valeurs de la droite madrilène. À cette fin, j’ai analysé les trois vagues de l’enquête sur les valeurs européennes dans laquelle il y a des données de vote pour l’Espagne, réalisée dans les années 1990, 1999 et 2008, bien avant, donc, l’arrivée de Díaz Ayuso en politique. Madrid. Le grand avantage de ces enquêtes est qu’elles contiennent une énorme batterie d’indicateurs sociaux et culturels qui peuvent être utilisés pour découvrir en quoi les électeurs populaires diffèrent du reste des électeurs madrilènes, ainsi que des électeurs populaires du reste de l’Espagne. De cette façon, nous pourrons mieux comprendre le récent succès du Madrid PP, version Ayuso.
En se concentrant sur le CAM, les électeurs du PP sont clairement plus conservateurs que le reste des électeurs madrilènes. À certains égards, c’est évident (par exemple, ils croient davantage en Dieu), à d’autres, les données sont curieuses : alors que parmi les électeurs non de droite, 35 % déclarent avoir vécu en couple avant le mariage, ce pourcentage tombe à 11 % parmi les populaires. Bien sûr, ils sont plus fiers de leur pays que les autres. Sur l’indice des valeurs postmatérialistes, ils sont nettement plus matérialistes que les autres. Ils sont également moins disposés à payer des impôts pour lutter contre la pollution. Et, aussi, ils font moins confiance aux gens. Concernant leur condition sociale, il est curieux que l’électeur du PP ait un statut de classe supérieur (ce qui signifie des revenus plus élevés), mais, d’autre part, n’ait pas d’avantage éducatif (l’éducation ne fait pas de distinction entre les idéologies dans ce cas). . Toutes les différences indiquées sont statistiquement significatives.
Maintenant, ce qui est vraiment intéressant, c’est de découvrir si le conservatisme du PP de Madrid est différent du conservatisme du PP dans le reste de l’Espagne. Ici, nous trouvons quelques surprises. La première est que les Madrilènes de droite sont plus « rassis ». Ainsi, face au dilemme entre ces deux affirmations, « Les idées qui résistent à l’épreuve du temps sont généralement les meilleures » et « Les nouvelles idées sont généralement meilleures que les anciennes », la droite madrilène opte davantage pour les premières. .. que le reste de la droite, faisant ainsi preuve d’un plus grand conservatisme vital. Et, surtout, dans le dilemme entre égalité et liberté, on peut voir un parti pris fortement madrilène en faveur de la liberté. En dehors de Madrid, 53% des électeurs populaires optent pour la liberté et 39% pour l’égalité (le reste ne choisit aucune des deux valeurs), tandis qu’à Madrid 62% choisissent la liberté et 27% choisissent l’égalité. . Bien qu’il puisse sembler que les différences ne soient pas très grandes, il ne faut pas oublier que nous parlons d’électeurs d’un même parti politique. Lorsque Díaz Ayuso a soulevé la campagne pour les élections anticipées de 2021 en termes de « communisme ou liberté », avec l’apologie correspondante des petites pailles et des sandwichs aux calamars, il renouait avec certaines valeurs profondément ancrées dans la droite madrilène.
Ce n’est pas seulement le conservatisme dans les idées et la liberté comme valeur dominante, il y a aussi un élément dans la droite madrilène que, faute d’un meilleur nom, j’ose qualifier de « macarra ». Les répondants sont invités à indiquer (sur une échelle de 1 à 10) s’il est justifié de tricher sur les impôts lorsqu’ils en ont l’occasion. La droite madrilène la rejette moins (rejette moins la tricherie) que la droite du reste de l’Espagne, avec plus d’un point d’écart entre les deux groupes populaires. Et encore plus badass : avec le même format, il se demande s’il est justifié de ne pas signaler les dégâts accidentels causés à un véhicule en stationnement ; eh bien, encore une fois, il y a une différence de plus d’un point dans les électeurs populaires de Madrid, qui ne voient pas aussi mal que les autres de quitter les lieux comme si de rien n’était.
Toutes ces données présentées ici proviennent d’enquêtes réalisées entre 1990 et 2008 : elles sont donc antérieures à la crise catalane, à l’émergence de Vox et de la coalition PSOE-Unidas Podemos. Ils montrent qu’il existait un terreau idéologique et culturel que Díaz Ayuso a su exploiter et transformer en un puissant message politique. La large manche à la corruption, le rejet des impôts et la revendication du traditionalisme découlent de cette culture particulière. Peu importe les affaires du frère du président avec la CAM pendant la pandémie, le gaspillage de l’argent public à l’hôpital Zendal ou la dégradation des soins de santé à Madrid. L’harmonie entre Díaz Ayuso et son peuple, à cette époque, est incassable. Comme l’a dit Ricardo Costa, « dans le Parti populaire, la fête ne finit jamais ».
