Les soi-disant canulars éducatifs sont comme les conneries galiciennes : même si vous n'y croyez pas, il y en a. De plus, ils font partie de l'écosystème des croyances académiques qui peuplent l'imaginaire commun dans l'un des secteurs les plus sujets à controverse et à l'opinion, et plus encore maintenant que l'horizontalité de la société de la connaissance a transformé presque tout le monde en expert en quelque chose. à travers l'Internet.
L’un des thèmes récurrents de l’école s’articule autour de l’idée selon laquelle les classiques de la littérature (notamment espagnole) ont disparu des salles de classe. Les guides, les chimériques et les entremetteurs ne sont plus là, ayant été amèrement bannis par l'apprentissage des compétences, les changements législatifs et une réforme éducative sanglante qui nous hante, errant comme l'âme perdue du fantôme de Canterville dans l'histoire d'Oscar Wilde.
Les langues classiques ne se voient pas non plus, malgré le fait que recommandations du Conseil de l'Union européenne sur les compétences clés pour l’apprentissage tout au long de la vie indiquent clairement que le grec ancien et le latin « sont à l’origine de nombreuses langues modernes et peuvent donc faciliter l’apprentissage des langues en général », raison pour laquelle ils sont explicitement inclus dans la compétence dite multilingue. Mais rien : ils ont été élagués des séquences didactiques de toutes sortes, alors que leur faible présence est en réalité déterminée par une perte progressive d'heures dans leurs matières depuis des années.
Parmi celles-ci, par exemple, l'affirmation selon laquelle les adolescents d'aujourd'hui, qui ne sont sans doute pas ceux auxquels Bertín Osborne aspire lorsqu'il pense à l'éducation, sont prolifiques, ne lisent pas. Cependant, selon données de la Fédération des corporations de rédacteurs d'Espagne, ils le font fréquemment au moins une fois par trimestre, jusqu'à douze pour cent de plus qu'il y a cinq ans. Tout cela renforcé par l'un des principes pédagogiques clés du Lomloë, où il est précisé que « afin de promouvoir l'habitude et la maîtrise de la lecture, tous les centres éducatifs y consacreront du temps quotidien, dans les termes inclus dans leur projet éducatif ». La lecture est donc lue, et il existe encore des clubs de lecture dans les bibliothèques scolaires et lors de rencontres sociales. On pourrait en tout cas débattre de ce qui est lu et comment, mais c'est une autre histoire.
Cela correspond très bien à la pensée des positions réactionnaires, qui adhèrent à l’histoire de la tension générale, de soutenir la thèse selon laquelle le programme actuel « annihile » la littérature espagnole et oublie le canon classique, raison pour laquelle il quitte les salles de classe. Nous parlons désormais de littérature, d’identité de lecture et de déconstruction de l’approche culturelle hégémonique (cette dernière en irrite beaucoup), mais pas de la survie des œuvres avec lesquelles nous avons grandi. Est-ce que ce dernier élément est vrai ?
Antonio Monegal, Prix national d'essai 2023 avec , rappelle dans ce livre que « la sélection de son propre canon littéraire et l'élaboration d'histoires de la littérature nationale sont des opérations qui préservent, dans une large mesure, les implications politiques qu'elles avaient au XIXe siècle. « ». Par conséquent, lorsqu’on parle d’idéologiser ou de politiser l’éducation dans un sens péjoratif – comme si l’éducation cessait d’être politique à un moment donné – ces types de sélections pour transmettre une chose concrète comme s’il s’agissait d’un héritage restent-ils en dehors du politique ? JW Goethe, en introduisant l’idée de la , est allé jusqu’à dire : « aujourd’hui, la littérature nationale ne signifie plus grand-chose ». Le créateur du , peut le dire, mais si l'un d'entre nous maintient cela aujourd'hui, il sera crucifié.
Il est possible que de nombreux jeunes sortent aujourd'hui de l'enseignement obligatoire sans avoir lu, même si personne ne l'empêche si l'enseignant décide d'y travailler, puisque c'est lui qui fixe le programme. Il est également possible qu'une approche historiciste exhaustive de la littérature soit découragée faute de temps, ce qui conviendrait à un autre article où nous revendiquons également l'existence du sujet différencié de dans certains cours de l'ESO ; Mais il faut savoir, par exemple, que « le premier auteur au monde à signer un texte de son propre nom est une femme », l'ancienne prêtresse mésopotamienne Enheduanna, comme le rappelle Irene Vallejo dans . Parce que oui : le canon occidental, les sélections faites par les manuels et manuels classiques, ont négligé la littérature écrite par des femmes et d'autres groupes sous-représentés, alors que le profil de sortie (ce qu'il faut savoir à la fin de l'ESO) des études actuelles indique que « Les pratiques communicatives doivent être mises au service de la coexistence démocratique (…) en évitant les usages discriminatoires ainsi que les abus de pouvoir. »
La configuration d’un canon unique, comme la formation d’un ensemble d’œuvres qui se construisent autour d’une littérature des frontières, est une question d’étiquettes, d’artifices créés. Monegal lui-même s'en souvient quand dans cet article dit qu’« il n’y a rien de naturel dans les catégories nationales et linguistiques que nous utilisons pour classer la littérature ». Cependant, il est surprenant que certains d'entre nous trouvent contre nature de maintenir cette perspective invisible, en même temps que nous oublions la dimension non seulement culturelle mais aussi morale de chaque groupe artistique en tant que quelque chose de personnel, pour lequel le biais de l'information que chacun l'enseignant fournit est la clé pour l'élève. Cela dépend de cette capacité de l’enseignant à éveiller chez ses élèves l’envie de construire leur propre identité de lecture.
Lorsqu'on interroge le philosophe Daniel Innerarity sur certaines caractéristiques de la société contemporaine, il répond généralement que nous vivons dans un monde où de nombreuses choses sont liées les unes aux autres. Cette révision de l'idée de post-vérité se heurte à la tentative d'homogénéisation culturelle à laquelle continue de s'accrocher un fort courant uniformisateur qui aspire à des temps où la partie survivante de l'école, qui n'a pas été exclue pour des raisons de capacité, d'origine ou condition sociale, il récitait d'emblée les vers d'Espronceda ou pouvait les identifier comme l'œuvre fondatrice de la nation. Nous n'avons cependant pas eu l'occasion à cette époque d'incorporer à notre fond la voix de narrateurs comme les Africains Buchi Emecheta ou Mariama Bâ, qui ont de très bonnes traductions dans notre langue et qui, de par leur qualité, peuvent faire partie de tout enseignement de littérature universelle digne de ce nom.
Désormais, au milieu de laquelle nous chantons chaque fois qu'une œuvre du canon classique meurt, respire une société diverse, complexe mais inclusive, où l'espoir est que ce qui est vivable est ce qui est commun : la défense d'une littérature et d'une philosophie universaliste. culture qui aspire à revoir chaque œuvre pour qu'elle devienne classique en raison de sa condition chorale, éthique et esthétique. Une idée dans laquelle aucune pensée artistique n'est une île cachée ou un « silence bâillonné », si l'on retrouve la métaphore du canari Pedro García Cabrera, mais fait partie d'un tout capable de se dissiper de n'importe quel coin. Ce qui ne devrait jamais, en fin de compte, cesser d’être.
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