L'écrivain et philosophe allemand Johann Wolfgang Goethe (1749-1832) a déclaré que la pensée est facile et agir est difficile, mais que « mettre ses pensées en action est la chose la plus difficile au monde ». Nous vivons des temps accélérés, compétitifs, polarisés et consuméristes, dans lesquels les pauses pour la réflexion et l'analyse critique sont de plus en plus rares, et la philosophie semble aller derrière l'automatisation, la voracité des marchés, la tension politique et la nécessité d'une mise à jour constante. Face à la vitesse et à la pression pour l'efficacité, le concept de société humaniste, qui veut, en théorie, prendre soin et responsabilité et environnemental, social, économique – au centre, a acquis la force.
Mais le moral et la compétitivité peuvent aller de pair? Sont des moments trop frénétiques pour réfléchir? Et pour l'éthique? Comment la polarisation sociale affecte-t-elle le développement philosophique? Pouvez-vous mettre fin au bruit politique? Que faire lorsque les valeurs de l'entreprise entrent en collision avec le besoin de rentabilité? Pour quoi travaillons-nous? Ce sont quelques-unes des réflexions qui surviennent dans le quatrième petit-déjeuner du projet Trends, modéré par Ricardo de Querol, directeur de cinq jours et directeur adjoint des informations économiques d'El País, et qui rassemble Federico Linares, président du consultant EY, l'actrice espagnole Adriana Ugarte et Rafael Narbonne, professeur de philosophie et de critique littéraire.
« La philosophie traverse la réalité et cela est inévitable », explique Ugarte, et souligne que l'éthique, comprise comme un ensemble de codes qui nous émount le maximum possible des comportements immoraux, est de plus en plus présent dans son secteur. « Lorsque nous parlons de l'industrie du cinéma, de la télévision ou du théâtre, cela ressemble à quelque chose d'exotique, mais en fin de compte, cette industrie est composée de producteurs, qui sont des entreprises. Et comme la plupart des entreprises de cette société, elles obtiennent à peine l'équilibre entre la rentabilité et la durabilité », explique l'actrice. Même ainsi, il y a une place pour l'espoir: « [Las empresas] Ils sont constitués par des êtres humains avec la capacité de choisir. Parfois, il est temps de renoncer à des opportunités d'emploi qui vous donneraient un excellent positionnement et des avantages économiques, mais il vaut la peine de maintenir le respect des codes moraux qui, plus que jamais, crient d'être inébranlables et à l'abri de tout type de désir [propio o ajeno] »
Pour Narbonne, la philosophie actuelle n'a pas un élément fondamental: les grands penseurs prêts à se positionner publiquement. « À un moment où des catastrophes humanitaires effrayantes ont lieu, comme ce qui se passe à Gaza, en Ukraine ou au Soudan, et avec jusqu'à 50 guerres actives, ils ne parlent pas, il n'y a pas de personnages tels que Walter Benjamin ou Bertrand Russell qui sont disposés à commettre. » La pensée critique, dit l'enseignant, risque de devenir « une mode éditoriale »: « Maintenant, il y a beaucoup de philosophes auxquels ce qui les inquiète le plus, c'est de vendre des livres, de ne pas perdre du public, et qui ont peur d'être belliqueux. Nous sommes sans boussole morale et est très inquiétant. »
« La philosophie n'est pas étrangère au monde des affaires, elle est fondamentale. Il nous apprend à mieux nous comprendre et nous fait douter. En période d'absence de références éthiques et morales chez les grands leaders, des philosophes tels que Aristote, Kant ou Montaigne restent un phare qui illumina », dit Linares. Pour le président de EY, la compagnie humaniste So-Salled est celle qui a un «but de la vie» et poursuit ce but avec cohérence, leadership éthique et apportant le discours, le théorique, les actions.
Et que se passe-t-il lorsque les intérêts moraux entrent en collision avec les intérêts économiques? Ugarte explique comment la demande de produits audiovisuels a déclenché le confinement et les plateformes tentent d'offrir le contenu du spectateur en un temps record. Cette dynamique, qui semble aller plus, rend difficile la réflexion et l'analyse critique sur son fonctionnement. « La nécessité de produire à des rythmes accélérés se traduit souvent par des pratiques, lors de la roulement et de la planification d'une production, très douloureuses. Les équipes ne sont pas notées, les jours ouvrables ne sont pas remplis ou nous devons nous battre pour une rémunération qui correspond à l'effort », dit-il.
Pour l'actrice, les pratiques moralement douteuses ne peuvent pas être justifiées sous l'égide de « l'amour d'un projet »: « Il y a beaucoup d'amour et de douleur, de frustrations, de tentatives ratées. [Los directores] Parfois, ils restent en dernière position pour obtenir une subvention, ils attendent un an de plus et restent à l'écart. Ensuite, un fonds d'investissement entre et parvient à soulever ce projet. Bien qu'il y ait beaucoup d'amour dans l'histoire, dans le film ou la série, et cela a beaucoup coûté, nous ne pouvons pas justifier que le trafic jusqu'à ce que le produit soit douloureux. »
Linares coïncide avec Ugarte et indique qu'une entreprise, du type, doit être capable de créer de la valeur à long terme. « Une entreprise qui suppose, au-delà des engagements normatifs ou réglementaires, les exigences du monde dans lequel nous vivons dans la durabilité environnementale et l'impact social, est une entreprise qui va plus loin, ce qui a une demande éthique supplémentaire », dit-il. Les entreprises, ajoute-t-il, devraient se demander pourquoi elles font ce qu'elles font. «Je pense que je devrais le faire? J'aimerais que tout le monde se comporte comme ça?
Dans la lutte entre la philosophie et la compagnie, la polarisation politique et sociale entre également en jeu. Les bons moments pour l'éthique sont-ils? « Les intellectuels sont invités à profiter d'une idée pour une idée, pour un poste, et c'est la mort de la pensée », explique Narbonne. L'enseignant est très actif dans les réseaux sociaux, où il partage ses réflexions, et à de nombreuses reprises, il a reçu des attaques pour avoir donné son avis. « Un intellectuel doit être comme Socrate, ennuyeux, impertinent. Je suis horrifié qu'il y ait eu une position consensuelle, où vous pourriez vivre avec une personne qui pense le contraire, et où vous avez également pu surmonter les préjugés. Le rôle de la philosophie d'être dérangée, de déranger, de dire ce que personne ne veut entendre et d'assumer certains frais d'établissement, » il défend.
Linares indique que la polarisation est née de « ne pas reconnaître l'autre », de la déshumaniser, de la définir dans des catégories stagnantes et d'être incapable de dialoguer au-delà de l'idéologie. « Il n'y a aucune critique ni un moyen de prendre différentes décisions. L'autre est considérée comme consommable, nous ne le voyons pas, elle n'existe pas. L'éthique ne commence pas par des principes abstraits, il commence face à l'autre », résume. Et Narbonne ajoute que pour surmonter les conflits, des concessions doivent être faites: « Parfois douloureux, parfois injuste, mais presque toujours nécessaire. L'important est de pointer vers la coexistence et la philosophie doit contribuer le point de vue auto-critique. »
Pour Ugarte, la polarisation commence par soi-même. «Puisque vous entrez dans l'école, le message est que vous êtes ce que vous obtenez, vous êtes vos qualifications, et si vous pouvez être meilleur que vos camarades de classe, c'est une société de consommation, avec des automates, des individus isolés et dissociés, où les camarades de classe ne sont plus du matériel, ils sont rivaux. Empathisez avec l'autre?» Reflète l'actrice. Ce manque de connaissance de soi, ajoute Ugarte, conduit l'adolescent, puis l'adulte à « se faire enraciner » dans ses idées et à ne pas les changer. Mais tout n'est pas perdu: «Le point de départ [para acabar con] La polarisation consiste à tourner la caméra et à regarder vers le monde. »
