Il fait nuit dans l’auditorium José Antonio Russo, situé sur le campus de l’Universidad Nacional Mayor de San Marcos, l’une des plus anciennes d’Amérique, fondée en 1551. En arrière-plan, vous pouvez entendre le fort murmure musical du sikuri. Un groupe joue de l’instrument à anche préhispanique, tandis que le cri retentit à nouveau : « Jallalla aimara aru ! (« Vive la langue aymara ! »)
Zareli Shicshi, un lycéen de 17 ans diplômé en aymara, la troisième langue la plus parlée au Pérou après l’espagnol et le quechua, l’a également déclaré. Et c’est la clameur qui résonne dans cette salle alors que la classe vient d’obtenir son diplôme (« Nous reviendrons et nous serons des millions »), une douzaine d’étudiants qui, pour la première fois au Pérou, se sont consacrés à l’apprentissage de ce langage préhispanique. langue systématiquement pendant 18 ans.
Le cours complet, qui comporte trois cycles, coûte 520 soles (un peu plus de 127 euros) et offre à ceux qui participent la possibilité de connaître la langue, de la parler, de composer des chansons et des poèmes. Ceux qui le suivent peuvent plus tard devenir enseignants dans des écoles où il existe une éducation interculturelle ou être traducteurs. Et il bénéficie du soutien d’une université, comme cela ne s’était jamais produit auparavant.
La force des Aymara
“Mi familia no es de las zonas donde se habla aimara, sino de la sierra”, cuenta Zareli, “pero la (profesora) Cynthia fue a mi colegio y me motivó a aprender este idioma, a pesar de que todos mis compañeros querían aprender Anglais ». La langue enseignée au San Marcos Language Center a cette magie pour convaincre. Il est parlé par près d’un demi-million de personnes au Pérou et par environ 2 millions de personnes en Bolivie, au Chili, au Pérou et en Argentine (en Bolivie, c’est l’une des 36 langues officielles). Selon le célèbre linguiste péruvien Rodolfo Cerrón-Palomino, il était également prédominant chez les Incas. Pas quechua, comme on le croit souvent.
D’une manière rigoureuse essai publié en 2004 par le Bulletin d’Archéologie de l’Université Pontificale Catholique du PérouCerrón parle de la « faiblesse de la thèse du quechuisme primitif » et soutient que, lorsque régnait Túpac Yupanqui (le dixième Inca, selon l’historiographie traditionnelle), vers la fin du XVe siècle, l’Aymara était la langue officielle des Incas.
En outre : il remet en question la vieille croyance selon laquelle le mot « Cuzco » signifie « nombril du monde » et explique plutôt comment le mot viendrait de « qusqu », un terme qui, dans les dialectes de la région d’Oruro (Bolivie), sert à nommer un type de chouette. D’autres de ses investigations renforcent cette thèse, qui soutient également que l’origine de l’Aymara se situerait dans le centre-sud du pays.
Curieusement, la famille de Zareli est originaire de Cerro de Pasco, une région où l’on trouve davantage de locuteurs quechua, mais il n’y a peut-être pas tant de dissonance entre ses ancêtres. Au fur et à mesure que l’histoire des Incas avançait, l’Aymara s’est mélangé au Quechua et il existe donc de nombreux mots communs entre les deux langues. L’un d’eux est , un terme largement utilisé dans n’importe quelle partie du Pérou sous la forme , qui désigne une personne nue.
Le mot, qui désigne un enfant, serait également d’origine aymara, et est également utilisé en quechua, et est répandu dans plusieurs pays. L’Aymara fait également partie de la famille linguistique Aru, qui comprend cette même langue, ainsi que le Jaqaru et le Cauki, qui sont d’usage minoritaire au Pérou. « L’espagnol est simplement emprunté », explique Zareli.
La lutte et la discrimination
Mais parler une langue maternelle au Pérou peut impliquer une discrimination. Alfredo Nahuincha, un autre membre de la classe, avait l’Aymara comme langue maternelle, car il est né à Puno, le département du Pérou où il est le plus parlé. Cependant, dans son école, cette langue ne faisait pas partie du menu éducatif et, lorsqu’il est venu à Lima pour étudier dans sa jeunesse, il l’a progressivement perdue. « Je le connaissais quand j’étais enfant, mais maintenant j’y reviens plusieurs années plus tard », dit-il, ajoutant qu’il a déjà été victime de discrimination parce qu’il savait qu’il était Aymara et qu’il connaissait quelque chose sur la langue. Ils se moquaient de lui et « disaient qu’il venait d’une région où les lamas couraient et les condors volaient, révélant ainsi leur ignorance ». Aujourd’hui, il apprend fièrement cette langue qui a toujours été en lui.
Claudia Cisneros, coordinatrice des langues autochtones de la Centre de langues et Egalement membre de la promotion, il a une histoire particulière. Il avait le quechua comme langue maternelle et, comme Nahuincha, il l’a perdu lorsqu’il est venu à Lima avec sa famille fuyant la violence terroriste déclenchée dans les années 80. Avec une aura nostalgique, il dit qu’il a dû le récupérer en posant des questions dans le les rues, les marchés et les transports publics.
Jusqu’à ce qu’il commence à étudier à Université nationale d’éducation Enrique Guzmán y Valle, situé à 42 kilomètres à l’est de Lima, et a rencontré un professeur qui connaissait le quechua et l’aymara. «Ma langue était bloquée», se souvient-il, et depuis, il s’est intéressé à cette langue, en raison de sa proximité avec le quechua. « Toutes les langues autochtones nous donnent une identité culturelle », dit-il.
Jusqu’à ce qu’il commence à étudier à Université nationale d’éducation Enrique Guzmán y Valle, situé à 42 kilomètres de Lima à l’est, et il a rencontré un professeur qui connaissait le quechua et l’aymara. « Ma langue était bloquée », se souvient-il, et depuis, il s’est intéressé à l’Aymara, en raison de sa proximité avec le Quechua. « Toutes les langues autochtones nous donnent une identité culturelle », dit-il.
Aujourd’hui, il l’étudie et le promeut, conscient de la profonde signification culturelle qu’il a eue dans l’histoire et le présent de la culture andine. On pense que les Aymara sont issus de la culture Tiahuanaco, qui vivait sur les rives du lac Titicaca entre le Ier et le 900e siècle après J.-C. Vers le XIIIe siècle se formèrent les premiers royaumes Aymara, parmi lesquels ceux des Lupaca, Collas et Pacajes. . Au XVe siècle, ils furent envahis par les Incas, d’où l’ancien lien de l’Empire avec cette langue.
Jusqu’à présent, leur langue est précisément l’une des colonnes de cette culture, qui pendant des siècles a été la protagoniste d’épisodes de résistance. Túpac Katari, par exemple, s’est rebellé contre le pouvoir colonial espagnol en 1781 et, comme Túpac Amaru, a été démembré par quatre chevaux qui le tiraient. Entre 1895 et 1925, les Aymaras organisent plusieurs révoltes contre les propriétaires fonciers. Ces dernières années, cette commune a participé à diverses mobilisations.
Brígida Huahuuque, enseignante du cours, ne sépare pas son travail de cette atmosphère culturelle croustillante. « Je pense que l’étudiant doit être fier de sa langue, de sa culture », déclare-t-il, et en même temps il affirme avoir participé aux manifestations contre l’actuelle présidente Dina Boluarte, après un affrontement entre les forces de l’ordre le 9 janvier. de cette année, avec des citoyens, pour la plupart aymaras, s’est soldée par la mort de 18 d’entre eux. «Ils continuent de nous tuer», s’indignent-ils.
Depuis mai 2022, l’Aymara peut désormais être traduit sur Google. Il existe également, dans la même université de San Marcos, Illariy, un avatar d’intelligence artificielle qui présente l’actualité en quechua et en aymara. En Bolivie, il existe une application appelée « Felisa Yanapiri », créée pour prévenir la violence contre les femmes. Yanapiri signifie « celle qui aide » et est peut-être un mot qui englobe une grande partie des efforts déployés pour préserver cette belle langue préhispanique (dans les deux langues originales), avec de longs mots comme le basque et une longue histoire. Cela réunit en un seul paquet l’aventure des Incas, le sentiment andin et la résistance sans faille. « Jallalla aimara aru » s’entend encore au milieu de la nuit et dans ces salles de classe où l’on vit cette langue.
