Dans une récente interview à El País, le candidat à la présidentielle du Frente Amplio, Gonzalo Winter, a exprimé son aspiration selon laquelle le Chili devient une «société sociale-classe». Comme expliqué, cette ambition constitue le cœur de son adhésion à l'héritage alndré et permettra, à son avis, d'atteindre des niveaux plus élevés d'efficacité et de développement. Malheureusement, son approche manque de définitions rigoureuses et de fondations claires qui permettent à la précision de comprendre ce que propose le taux de change et ce que la société a en tête. Cependant, l'insistance du candidat en ce désir suggère que son idée mérite d'être analysée avec plus de soins.
Pour aquilatater la proposition d'hiver, il est urgent de clarifier ce que l'on entend par classes sociales. Dans la tradition marxiste, celles-ci sont conçues comme des positions différenciées dans les relations de production, associées à des intérêts objectifs. Cette définition fondamentale a été enrichie par la tradition Weberian, qui introduit les notions de statut et de pouvoir en tant que vecteurs relativement autonomes de la classe; par Pierre Bourdieu, qui met en évidence la reproduction et l'internalisation symbolique des classes sociales; et par Erik Olin Wright, qui problématise la nature contradictoire des intérêts des classes moyennes. Plus que des définitions uniques ou fermées, ces perspectives révèlent la complexité du concept de la classe sociale, dont la simplification appauvrisse le débat public.
Maintenant, les classes ne sont pas la seule forme d'inégalité qui a structuré les sociétés historiquement humaines. Depuis les formes les plus rudimentaires d'organisation sociale, les êtres humains ont fonctionné sur un principe hiérarchique. Premièrement, sur la figure du chef du clan; Ensuite, par distinction entre la noblesse et les personnes plates; Et enfin, à travers les classes sociales, dont la nouveauté est que son principe de légitimation n'est plus basé sur des caractéristiques assignées telles que la généalogie, l'ethnicité ou le sexe. Cependant, la mobilité sociale est toujours fortement conditionnée par ces mêmes attributs et par des mécanismes de transmission intergénérationnels de différentes formes de capital – économique, éducative, culturelle – entre autres.
Face à cette persistance, les gauches ont développé deux stratégies pour affaiblir la centralité de la classe dans la distribution des biens, des services et des privilèges. La première, en tant que réduction réformiste, a tenté d'atteindre cet objectif grâce à une forte charge fiscale et à des dépenses progressistes dans le cadre des régimes démocratiques-libéraux. Des expériences telles que celles des pays nordiques sont des représentants exceptionnels de cette voie. Il ne faut pas rappeler, cependant, qu'aucun de ces pays n'a tenté d'abolir les classes, mais d'atténuer leurs effets les plus corrosifs. Par homologue, la deuxième stratégie, de nature révolutionnaire, a aspiré à les supprimer par des transformations radicales, telles que l'expropriation massive des moyens de production. Paradoxalement, ces expériences ont donné naissance à de nouvelles formes de stratification, où le pouvoir bureaucratique remplace le capital comme mécanisme de différenciation, consolidant les élites politiques-administratives qui monopolisent l'accès aux ressources stratégiques
Cette image devient encore plus complexe dans les sociétés contemporaines fonctionnellement différenciées, comme décrit par Niklas Luhmann. En eux, l'organisation sociale est articulée autour des sous-systèmes autonomes – tels que la politique, l'économie ou la science – qui fonctionnent selon leurs propres critères logiques et de légitimité. Dans ce contexte, les classes ne disparaissent pas, mais leur fonction de structuration est diluée dans la mesure où chaque système produit ses propres hiérarchies. Ainsi, bien que, officiellement, tout individu puisse aspirer à une position académique ou politique, l'accès aux pics de ces domaines est médié par des réseaux d'influence et de capital symbolique, ainsi que la capacité d'internaliser les règles du jeu spécifique de chaque domaine fonctionnel.
Ayant une certaine clarté sur les aspects fondamentaux de cette discussion, il est pertinent d'interroger la notion de classe qui sous-tend la proposition de l'hiver. Si votre interprétation s'approche de la tradition marxiste, il est possible de demander comment il prévoit de transformer les relations de production en un horizon de quatre ans, sans déclencher une profonde crise économique. Si, en revanche, son accent est mis sur les dimensions symboliques et culturelles, il est raisonnable d'observer les trajectoires de ceux qui incarnent le projet du monde avant, car il existe également des formes de vie et des pratiques qui perpétuent les hiérarchies sociales. Enfin, si son objectif est de résoudre les contradictions des classes moyennes, il faut se rappeler que la stratégie promue par son secteur pendant le processus constitutionnel de 2022 a approfondi ces fractures et a contribué à sa défaite électorale.
De plus, il est conseillé d'examiner les promesses d'efficacité que l'hiver s'associe à la dissolution des classes sociales. Si sa référence est un réel socialisme, une discussion est imposée aux conséquences autoritaires qui ont historiquement accompagné la centralisation de l'égalité invoquant le pouvoir. Si, au contraire, son inspiration provient du modèle scandinave – que l'hiver semble invoquer – alors l'aspiration n'est pas d'éliminer les classes, mais de construire un État capable de contenir ses effets les plus perturbateurs et de démêler les hiérarchies qui risquent la légitimité d'un ordre social fonctionnellement différencié, qui est à la base de son développement et de son efficacité. Même dans le cas paradigmatique de la Chine, son développement accéléré coïncide avec un processus de restauration du statut de nombreuses élites pré-refolutionnaires, sapant toute la revendication de l'égalité structurelle.
La banalisation de cette discussion érode non seulement la qualité du débat public, mais nourrit également des attentes peu claires. Cela nous entraîne vers une lutte quixotique contre un concept qui n'est qu'un des visages de l'inégalité dans une société fonctionnellement différenciée. Si votre désir d'une plus grande égalité est authentique, il devrait clarifier les conditions qui rendraient viable un horizon d'une plus grande égalité, sans tomber dans des simplifications qui, loin de se convaincre, sont même de la confusion à ceux qui voient dans l'inégalité un problème pertinent. Ce ne sera pas que, en raison de l'ignorance ou du calcul électoral, il finit par la misère de leurs rêves avec la même facilité avec laquelle il a lié l'arrivée des « trains électriques, de meilleurs travaux et batteries au lithium » à la fin des classes sociales. En raison de cette gymnastique de l'intrigue, nous en avons déjà eu assez.
