Le marché nous fait croire que nous pouvons tout choisir et l’avoir maintenant, ici, maintenant. Madrid est l'exemple même de cette illusion. Je le vois, je le veux, je l'ai : un thé matcha, un abonnement à une salle de sport, un sac, une play-station, un livre, une pizza à une heure du matin, pas de lumière dans la Cañada Real, mais 13 millions d'ampoules qui allument les illuminations de Noël. La politique s’est tellement alignée sur le libéralisme économique qu’elle a oublié qu’elle doit protéger l’éducation publique, la santé publique et un logement décent afin qu’ils continuent d’être accessibles à tous, quels que soient le niveau de revenu et la classe sociale.
L'un des protagonistes de l'épisode du podcast Hoy en El País a rappelé comment l'engagement politique, la mobilisation et l'organisation sociale ont toujours permis aux choses d'avancer dans ce pays au fil des années. Ce pouvoir ne révèle rien et nous devons nous battre pour l’obtenir. Ainsi, pendant des années, les gens de gauche ont été les tyrans et les mouches querelleuses qui se sont battues pour protéger les droits des citoyens. Aussi les gens qui offrent la turra dans les bars, sur Instagram, lors des dîners de Noël. Mais, comme l’explique le politologue Ignacio Sánchez-Cuenca dans , ses exigences morales font que, dans la pratique, nombre de ces idées ne répondent pas aux attentes.
La mouche est dégonflée. La vie en ville est si stressante que la seule chose que nous pouvons faire est de nager pour éviter de nous noyer. Il ne nous reste plus qu'à survivre du lundi au vendredi et à essayer de déconnecter nos esprits à la maison ou en posant notre coude sur le bar d'un bar. C’est ce qu’Ayuso appelle la « liberté » et ce que le philosophe et chimiste Santiago López Petit appelle « la fuite du capital ». Cette relation entre le pouvoir et le capital dans laquelle « le capital pousse le pouvoir et le pouvoir pousse le capital » a conduit à une vague d’immobilité, d’impuissance et de résignation chronique en l’absence d’une alternative politique capable de stopper la mondialisation néolibérale. Les jeunes n’ont qu’une seule réponse à la question « que veux-tu faire quand tu seras grand ? » : peu importe ce qu’on leur donne.
Nous sommes dévoués, épuisés, affalés sur le canapé. « Je veux que quelqu'un me dise quoi porter le matin. Je veux que quelqu'un me dise quoi manger. Ce que je dois aimer. Ce que je dois détester. (…) Je veux que quelqu'un me dise en quoi croire. Pour qui voter et qui aimer et comment leur dire », a avoué le protagoniste de la série au « prêtre excité ». « Je suppose que ce que je veux, c'est que quelqu'un me dise comment vivre ma vie, Père, parce que jusqu'à présent, j'ai l'impression de l'avoir mal fait. Et je sais que c'est pour ça que les gens veulent quelqu'un comme toi dans leur vie : parce que tu leur dis comment le faire. Tu leur dis simplement quoi faire et ce qu'ils obtiendront à la fin, même si je ne crois pas à leurs absurdités et même si je sais que, scientifiquement, rien de ce que je fais ne change quoi que ce soit à la fin. » Le curé sort du confessionnal, ouvre la porte et lui ordonne : « à genoux ». Le visage de Fleabag est un poème, elle ne sait pas s'il s'agit d'une proposition sexuelle ou religieuse, mais il y a du dévouement dans les deux.
Et, en plus de la supériorité morale de la gauche, il existe une pharisaïsme encore plus grande : celle du croyant. Celui qui croit plaint ceux qui ne croient pas de n'avoir pas su s'abandonner, lâcher prise, atteindre la tranquillité d'esprit. La gauche, ancrée dans ses principes moraux et sa frustration face à un système corrompu, ne se contentera jamais de la vie. Regardez avec quel calme et avec quel sourire Rosalía parle, regardez comme le front de Greta se durcit à force d'être si froncé.
Je veux être comme Rosalía, riche, oui, mais aussi un peu plus ascétique. (Attention, Quand le personnage de Maite dans le merveilleux film crie désespérément à sa nièce qu'elle fait une erreur, que les religieuses sont un canular, que la religion catholique est de la foutaise et tandis que l'idée résonne que cet élan de foi est, en réalité, un chagrin mal guéri, un père inexistant, un prêt qui ne peut être remboursé et un garçon qui l'aime bien, mais qui aime aussi les autres… la jeune fille reste silencieuse et avec toute la tranquillité du monde et de son visage comme s'il s'agissait de l'écran d'arrière-plan de Windows 98, répond :
– Je prierai pour toi.
Pauvre Maïté. Pauvre Maite naïve qui ignore qu'elle s'est emprisonnée seule dans ses luttes et ses idéaux. Pauvre Maite qui ne dit ni ne fait rien qui ne soit conforme à son éthique et à sa morale. Pauvre Maite, incapable de se laisser aimer, qui ne se donne pas. Finalement, Maite, avant de prendre la décision de traverser la rue, regarde le père de son fils et se demande « pourquoi dois-je aussi décider cela ? Pourquoi dois-je me battre ? Pourquoi ne pas simplement me rendre ? »
Après avoir écrit ça un dimanche soir, après avoir cherché comment apostasier, après avoir pensé à demander à nouveau une augmentation, après avoir volé du lait à mon colocataire, après avoir lu la montée de l'extrême droite, après avoir manifesté, après avoir transpiré dans le métro, après avoir payé six euros pour un tiers, après avoir cherché un moyen d'économiser, après avoir éliminé la possibilité d'avoir des enfants dans ce monde, après m'être dit « Je veux tout et je le veux maintenant », après avoir pleuré : je me lève, je m'agenouille, je délivre. Je ferme les yeux, serre les poings, embrasse le creux de mon index et murmure : « Dieu pourvoira ».
