Alejandro Llano, profil d'un philosophe de notre temps

Alejandro Llano, ancien recteur de l'Université de Navarre.Université de Navarre/Europa Press

Ceux qui connaissent Alejandro Llano à travers sa biographie connaissent déjà de nombreux détails sur lui. Mais, aussi agréable que soit sa lecture, (2008) ne reflète pas la marque qu'il a laissée parmi ceux d'entre nous qui l'ont eu comme professeur ou ami. Exemple d’une bonhomie peu commune, il était accessible à des personnes de tous horizons. Ses collègues de l’Université de Navarre bénéficient particulièrement de cette qualité. Pour ses disciples et a eu beaucoup Elle a toujours été une référence non seulement dans la manière de faire de la philosophie mais dans la manière de la reconnaître comme présente et opérationnelle dans les événements de notre temps.

L’attachement à la métaphysique et à la théorie de la connaissance était parfaitement compatible avec sa passion pour la culture et son vif intérêt pour tout ce qu’Aristote désignait comme « la philosophie des choses humaines ». Sa vaste bibliographie comprend des livres comme , qui a marqué une étape importante dans les études kantiennes en langue espagnole, ou , dans lequel il a analysé la métaphysique implicite du tournant linguistique, mais aussi d'autres comme , qui anticipait à la fin des années 80 des éléments de le changement culturel alors associé au postmodernisme : la conscience écologique, le féminisme, les différents mouvements émergents dans la société civile.

Anticiper : ne pas être à la traîne. Chez Llano, nous reconnaissons ce désir de contemporanéité qui accompagne la jeunesse comme une chose naturelle, mais que le passage des années révèle comme une authentique vertu. (2001) est le titre provocateur qu'il a choisi pour rassembler plusieurs essais dans lesquels il encourage des approches de la réalité sociale ou de la culture teintées d'une nostalgie réparatrice. Aucune forme de nostalgie – autre que la nostalgie de sa terre asturienne natale – n'était acceptable pour le philosophe qui avait consacré son premier essai à explorer la question de l'avenir. Dans (1985), en effet, Alejandro n'entendait pas remettre en question l'existence de la liberté dans le futur, mais plutôt affirmer catégoriquement que le futur appartient à la liberté ; une liberté qui ne se laisse pas capturer par des mécanismes causals, mais se distingue avant tout par la capacité d'initier de nouveaux processus.

Il n’est donc pas surprenant qu’il ait déploré la manière dont la technocratie configurée par l’assemblage du marché et de l’État érodait ce que Husserl appelle le « monde de la vie », le terrain originel de la culture et de la liberté. C'est pour cette raison, entre autres, qu'il écrit (1999) ; ou (2003), dans lequel il réfléchit à la manière de former des gens qui ne finiront pas dans la caricature des « hommes nouveaux » signalés par Nietzsche et repris par Weber : « des spécialistes sans esprit, des condamnés à perpétuité sans cœur ». Sa seule incursion dans le domaine de l'éthique était due au même objectif de formation : (2002).

Lecteur infatigable, il trouve dans la littérature contemporaine une trace de l'âme humaine, mais aussi du battement du temps lui-même. En même temps, en tant que métaphysicien racial, il n’a jamais laissé de côté son élan théorique. (2004) explore la structure triadique du désir présente dans la théorie littéraire de Girard et offre au lecteur une clé pour interpréter le monde qui nous entoure du point de vue du désir ; comme il l'avait fait auparavant, en connaissance de cause, dans (1999).

Apprendre à lire et à écrire : c'est ce que Llano envisageait comme la mission principale d'une faculté de lettres, porte d'entrée vers une culture humaniste. Dans le parcours intellectuel et vital d'Alejandro Llano, nous découvrons également comment l'humanisme devient proximité et humanité ; Par quel chemin la vie du philosophe, affectée comme toute vie humaine, par (2001) constitue pourtant une vie accomplie.