De nos jours, un slogan passe à la télévision : « La nature, c’est comme être comme quelqu’un. » Salut ha raons per esverar-se'n.
La nature peut être agréable à l'œil (un paysage), au toucher (la molsa setinada), au goût (un opéra de Sant Joan), à l'oreille (le chant du rossinyol) et à l'odorat (une rose parfumée). . mais la nature est aussi criminelle à maintes reprises : glissements de terrain, inondations, éruptions volcaniques, tsunamis, bolets verineux, boa constrictor, processionnaires d'éruges, mouche du Nil, et bien d'autres encore. Tanmateix, la nature jouit d'un prestige phénoménal. Qui pourrait en être la cause ?
En y repensant, il semble que le cri abrutissant de la nature ait produit au même rythme que le discrédit de diverses choses : l'intelligence, la culture, la civilisation, l'éducation, la religion, la littérature, la philosophie, etc. Això n'est pas un nouveau chapitre : la crise de la littérature et de la philosophie rationaliste du XVIIIe siècle signifiera cette montée de la nature qui a conduit aux auteurs romantiques du premier tiers, le XIXe siècle et, en outre, amenée en Catalogne, le pays dans lequel le romantisme, allié du nationalisme, a perduré à maintes reprises. Étant donné que l’objectif du progrès technique (et non le progrès technologique) générera une grande confiance dans les machines – qui par définition ne sont pas naturelles, mais plutôt artificielles – et que les attentes productives des classes bénéficiaires ne pourront pas s’épanouir, les littératures postérieures au romantisme sont les plus utiles. susceptibles de s'éloigner de l'admiration de la nature « naturelle » pour un nouveau monde naturel, comme le cas de la ville : Baudelaire et tous ses deixant dans le futur.
Mais voyez ici, comme il le dit, cette nature : les légumes, les animaux ; Les minéraux ne font plus face à des éloges, des exaltations, enfin des conversions en référence morale. Això ne serait pas un problème si cette admiration pour tous ceux qui vont être créés signifiait que la maison ne dissipe pas les pouvoirs spirituels des maisons et des dons, que lorsqu'elle est pleine d'attentes, l'environnement naturel ne fait rien d'autre que déplacer le la spiritualité elle-même à un médecin qui, en réalité, ne vous anime pas. Seuls les êtres qui parlent ont une âme – ils en ont très peu, dans toute la création –, mais les cultures animistes considèrent que non seulement les arbres et les cavaliers ont une âme, mais aussi les pierres : vegeu el cas dels Mapuche, en Amérique du Sud, un rareté dans le groupe de mons jueu, grecollatí et christian.
Dans tous les cas, certains poètes romantiques, comme Novalis, et plus encore Hölderlin, pourront être influencés par la philosophie de la nature de Schelling, associée à la Fondation de Tübingen, et resteront fascinés par les aspects les plus admirables de la nature, mais ils resteront en contact avec eux. Il faut garder à l'esprit qu'il existe une différence essentielle entre un phénomène naturel et l'intelligence humaine : le premier ne s'exprime pas dans les deux termes, mais la seconde peut « s'approprier » un phénomène naturel dans la mesure où il devient un fétiche de poésie, de littérature, de peinture ou d'art. art saviesa. Elle ne vous voit pas : le foyer est capable, oui, de vous assigner du sentiment grâce au langage ; sans hésiter, avec des hommes à passer. Dans le célèbre hymne « Com en dia festiu… », Hölderlin parle de la page qui verra les champs après une tempête — il a pour cela un motif romantique — et admire la nature « puissante » « belle des dieux », un naturel qui, en fin de journée, est visible dans son intégralité dans la fraîcheur. Mais le poète affirme : « Moi qui vaig veure, sagrat, que em Continua paraula. »
Influencé par Novalis, plutôt que par Hölderlin – qui allait être un déconnecté jusqu'à ce que Nietzsche commence à parler avec exaltation -, Baudelaire écrivit un sonnet également très célèbre, « Correspondances », dans lequel l'auteur magnifiait la nature, écrivant le. lettre majuscule, mais avec l'idée que les « symboles » qu'elle envoie nous permettent d'établir un dialogue familial, c'est dire, verbalement, avec elle mateixa : « La nature est un temple de colonnes vivantes / qui les laissent anar, de vegades, paragraphes confus ; / l'home hi se promène dans une forêt de symboles / qu'ils observent avec un regard familier.
Par les poètes de l'époque qui suivit, la nature n'a été considérée comme éloquente – et, en fait, capable de « fer-nos ser como som » – que dans la mesure où l'intelligence ou l'anima des hommes (qui vaut pour les deux genres) sont encore capables de transformer une sensation en une production verbale, une pensée ou une figure. L’âme supposée de la nature – toujours secrète, silencieuse – ne s’anime que lorsque l’être humain accorde une vision « nécessaire » ; parce qu'elle n'est pas dans le thé. Il n'y a pas de six mois pour les mògans naturalistes et animistes. Les hommes sont ce qu’ils sont – et ce qu’ils pourraient devenir – grâce, d’abord, à la vie de la langue. Si nous permettons à la nature d'être ce que nous sommes, nous pouvons devenir de bonnes personnes (mireu els gossos), mais aussi des malfaiteurs (vegeu l'huracà desfermat).
