Víctor Bermúdez est revenu en septembre dans son institut public de Mérida, où il enseigne la philosophie, après cinq ans au ministère de l'Éducation, où il a coordonné la rédaction des programmes actuels de sa matière et de plusieurs autres, comme l'histoire. Il vient de publier avec d'autres auteurs (Aula de Humanidades), un livre dans lequel il explique que pour comprendre pourquoi la philosophie est enseignée dans les écoles secondaires en Espagne, et qu'il n'en est pas de même en Europe centrale et septentrionale, il faut remonter aux guerres de religion du XVIe siècle. Au cours d'une heure d'interview, Bermúdez revient sur l'histoire et les caractéristiques de son sujet, puis se lance dans une conversation sur la façon dont il voit les enfants et l'école, la partie qui, s'il y a un choix, est incluse ici. Né il y a 57 ans à Barcelone et élevé à Triana, Séville, il répond aux questions par appel vidéo depuis son home studio. La caméra montre l’espace confortable où travaille quelqu’un qui n’est pas vraiment un maniaque de la propreté.
Demander. Il affirme dans le livre que l’une des préoccupations des enseignants espagnols est que les élèves présentent « des difficultés générales d’attention, de compréhension et d’expression ». Le partagez-vous ?
Répondre. C'est une question très compliquée. Ce n’est pas quelque chose de seul ou spécifique au sujet de la philosophie. En tant qu'enseignant, je crois que nous vivons un moment de grande confusion pédagogique. Nous avons presque totalement perdu le contrôle du processus éducatif des garçons et des filles, des futurs citoyens. Et dans une large mesure, l’éducation que nous continuons à dispenser dans les centres éducatifs est un peu une simulation.
Q. Parce que?
R. Premièrement, les canaux d’obtention d’informations sont devenus incontrôlés. Il n’y a personne pour les contrôler, car ils appartiennent dans une large mesure à la sphère privée. À commencer par les entreprises qui fournissent des outils non seulement pour obtenir, mais désormais pour produire des informations grâce à l’intelligence artificielle. L’école ne sait pas comment mettre à jour le langage pédagogique pour pouvoir rivaliser avec celui-ci. Deuxièmement, je crois que l'école abandonne son objectif fondamental, qui était de générer une sorte de culture générale commune à tous les citoyens, qui pourrait servir non seulement à obtenir un emploi, mais à générer des liens communautaires, des références communes et une formation morale qui permettrait aux gens d'affronter le monde. L’éducation échoue dans ce domaine, et ce n’est pas parce qu’il n’y a pas de volonté. Je vois mes collègues travailler comme des fous pour essayer d'impliquer les étudiants. Mais nous ne savons pas comment rivaliser, comment atteindre, ni quoi transmettre. Et nous ne savons pas comment récupérer ce fond de culture générale, de références culturelles communes que les enfants ne peuvent pas partager avec nous.
Q. Mais ont-ils plus de difficultés de compréhension et d’expression ?
R. Il existe des difficultés, c'est indéniable, à comprendre des textes écrits et à exprimer par écrit des contenus complexes de manière complexe et large. C'est-à-dire qu'il y a des difficultés à s'exprimer dans la langue dans laquelle vous et moi avons été éduqués.
Q. Pensez-vous que cela soit influencé par l'environnement dans lequel ils grandissent en dehors de l'école : écrans, téléphones portables, réseaux sociaux… ?
R. Oui, et maintenant l'intelligence artificielle. Ce n’est pas qu’ils comprennent généralement moins ; Ils comprennent moins et s’expriment moins bien dans certains codes. Avec cela, je ne veux pas être relativiste ; Je ne pense pas qu'aucune forme de communication soit aussi bonne, je pense que le langage verbal est bien meilleur que les autres, car nous pensons avec lui. Comme je le dis à mes étudiants, si vous n’écrivez pas bien et ne parlez pas bien, vous ne pouvez pas non plus bien penser. Mais je ne veux pas non plus dire que les garçons sont stupides. Ils sont très intelligents et ont un énorme potentiel. À mon avis, c'est du gaspillage car ils n'apprennent pas toutes les langues qu'ils devraient apprendre et maîtriser.
Q. Qu’est-ce qui vous inquiète dans leur utilisation de l’IA ?
R. Ce que je crains, ce n’est plus que les enfants utilisent l’intelligence artificielle, ils l’utilisent beaucoup. Mais beaucoup l’utilisent désormais sans méchanceté car ils croient vraiment que c’est un outil pour mieux s’exprimer. Un peu comme le , l'appareil qui donne l'impression que vous chantez juste même si ce n'est pas le cas. Ils en viennent à croire que cette expression est le résultat de leur collaboration avec la machine, alors qu’au fond, la machine fait pratiquement tout. Beaucoup se trompent là-dessus. L’école devrait profiter des outils que l’intelligence artificielle offre pour éduquer, ce qui est très utile, même s’il faudrait changer le concept même de l’évaluation. Mais je ne pense pas que ce soit l'élément fondamental de la confusion.
Q. Qu'est-ce que c'est ?
R. Que ce domaine que nous appelions culture générale se désintègre rapidement, et cela permettait de parler à n'importe quel citoyen de Cervantes ou à un garçon de savoir où se trouve l'Égypte. Un magma symbolique et des idées qui peuvent fournir la coexistence. Il y a beaucoup d'enfants qui ne savent pas, par exemple, comment se situer clairement historiquement, et je parle des enfants en deuxième année de lycée.
Q. A quoi l'attribuez-vous ?
R. Je pense que cela est dû au fait que l'éducation, ces dernières années, s'est fondamentalement concentrée sur les procédures. Que le garçon ou la fille soit capable de développer certaines compétences. Mais cela pose le problème de perdre cette langue commune qui était auparavant la culture, je ne sais pas, des Européens, pour parler d'une aire culturelle plus spécifique. D’une part, la mondialisation a brisé, et elle a son côté positif, cette bulle culturelle en Europe et dans chacun de ses pays. Mais d’un autre côté, cela n’a rien apporté pour combler ce fossé culturel. Ce langage de concepts, de contenus, de problèmes communs aux niveaux culturel, philosophique et politique. Alors on communique de moins en moins bien, on se comprend de moins en moins. Et cela est également canalisé par le phénomène de polarisation politique et, en général, par la superficialité de la communication qui est fondamentalement réalisée par les réseaux mondiaux. Une communication basée avant tout sur la consommation de produits très simples, très préfabriqués.
Q. Quel est le rôle de l'école ?
R. Cet espace de formation publique, dépendant uniquement de l'État, qu'est notamment l'école publique, est une poche d'interaction entre citoyens de plus en plus réduite. Il devient de plus en plus petit par rapport au marché mondial de la communication, de la formation et désormais de la production d'informations par les entreprises privées. Là où il n’y a pas de références partagées, un langage culturel commun qui permet de poser des problèmes profonds et de trouver un interlocuteur. Mais il y a un niveau d’information très superficiel, et au fond une grande solitude individuelle, existentielle, surtout chez les jeunes. Et ce n'est pas seulement ici. Au niveau mondial, l’école perd de son importance.
Q. La philosophie peut-elle y faire quelque chose ?
R. Appelez-moi naïf si vous voulez, mais je reste convaincu que la philosophie, la compétence philosophique, pourrait être un certain stimulant pour que l'éducation articule quelque chose qui permettrait aux enfants de se défendre un peu contre l'agression dont ils souffrent continuellement de l'environnement. Ce que je ne sais pas, c'est comment ils n'ont pas davantage de problèmes mentaux. S'ils n'ont pas d'outils conceptuels, de concepts pour comprendre, de catégories pour organiser l'information, de capacité à créer des cartes mentales intégrant ce qui vient d'ici et de là, je ne sais pas comment ces enfants pourront faire face non seulement à ce qui est là, mais à ce qui les attend. Parce qu'une énorme crise écosociale les frappe, je ne sais pas si c'est un contexte d'avant-guerre ou de guerre… Bref, je suis peut-être déjà très vieux.
