Le plan des mères soignantes de Qom pour maintenir leur culture vivante

« Nous n'avons plus de territoire, mais en tant que groupe de femmes, nous travaillons au sauvetage culturel et identitaire pour faire savoir à nos enfants d'où ils viennent et où ils vont », affirme avec insistance Sonia García, une indigène de Qom de 43 ans. , dans la réserve aborigène de Pampa del Indio, dans la province argentine du Chaco, un territoire connu sous le nom de « cœur indigène ». « Notre souci est que notre langue maternelle, nos coutumes, nos croyances ne soient pas perdues. »

Dans une salle communautaire, par une chaude matinée d'automne du sud, Sonia est entourée de sa mère Aureliana González, Amancia et Ester Silvestre, quelques-unes des fondatrices des Mères Soignantes de la Culture Qom, une organisation qui travaille depuis deux décennies dans le récupération et protection de leur langue et de leurs savoirs ancestraux afin qu'ils ne meurent pas avec eux.

Sonia ne sait pas quand elle s'est impliquée dans la croisade des mères et grands-mères de la communauté, mais lorsqu'elle était enfant, elle était attirée par ce qu'elles faisaient. «Maintenant, j'en fais partie; « J'ai de la chance », pense l'institutrice de maternelle interculturelle bilingue.

Les femmes reçoivent América Futura dans cette salle où elles enseignent à des étudiants de niveau supérieur et exposent leurs objets artisanaux, argiles, fils, draps et ethno-jouets en tissu. Il regorge d’informations précieuses et ils ont hâte de parler. Des affiches et des pancartes en Qom et en espagnol sont accrochées aux murs. Sur un tableau noir, il est écrit « Bienvenue ».

Aureliana González, 61 ans, explique pourquoi ils brandissent le drapeau de la résistance culturelle longtemps après la conquête espagnole et les massacres du XIXe siècle : « Il reste encore beaucoup à faire ».

Dans le Chaco, l'une des provinces les plus pauvres du pays, vivent 30 000 Qoms, mais il pourrait y en avoir davantage. Rien qu'à Pampa del Indio et dans ses environs vivent environ 400 familles de ce groupe ethnique que l'homme blanc appelait Toba.

Les Qom constituent l'un des groupes indigènes les plus nombreux d'Argentine. Ils sont 80 124, soit la moitié des Mapuches et ils font partie des 1 306 760 Argentins qui se reconnaissent comme autochtones au cours des dernières années. Recensement National de la Population 2022qui représentent 2,9% de la population du pays.

Aureliana est mère de sept enfants, grand-mère de 23 petits-enfants et l'une des 20 pionnières qui depuis 2003 se plongent dans leurs biographies et leurs racines, à l'écoute de leurs aînés, pour laisser des témoignages écrits de leur langue orale et de leurs connaissances ancestrales en matière d'éducation des enfants. pratiques, plantes à usage médicinal, cuisine ethnique et éducation environnementale.

L'intention de la collecte a toujours été de socialiser les connaissances pour atteindre les écoles qui, dans de nombreux cas, ignorent l'idiosyncrasie de Qom, qui provoque l'échec et l'abandon scolaire. La même chose se produit avec d’autres ethnies du pays. Selon les données du dernier recensement, seuls deux autochtones de plus de 25 ans sur dix terminent leurs études secondaires en Argentine.

« Il est important que les enseignants le sachent. L'enfant indigène est plus serein, plus calme. Souvent, ils sont confus et c'est pourquoi l'enfant n'apprend rien », explique Amancia Silvestre.

En 2007, en alliance avec le Faculté des Sciences Humaines de l'Université Nationale du Nord-Est (UNNE)depuis les chaires de Sciences Naturelles et de Sciences Sociales du corps enseignant et du diplôme en Éducation Initiale, les Femmes Soignantes ont fait leurs premiers pas vers l'objectif de transformer ces archives culturelles en ressources pédagogiques pour les écoles et en matériel pédagogique pour la formation des futurs enseignants de Jardin d'enfants.

Sauvetage culturel

Le processus de sauvetage de la culture a commencé en 1985, peu après le rétablissement de la démocratie en Argentine. Trois religieuses de la Fraternité catholique Notre-Dame d'Amérique, dans la lignée de la Théologie de la Libération, ont approché les femmes pour leur offrir une formation. Ils leur ont appris à coudre, à cuisiner, à interpréter la foi en fonction de leur vision du monde, de leurs symboles culturels et de leur langue maternelle.

« Nous étions très religieux (chrétiens), mais nous ne comprenions pas très bien ce qu'était une religion. Ils disaient : « vous aussi, vous avez vos propres croyances » et ils disaient que la religion venait d'un autre pays, de la culture blanche qui nous dominait. J'avais peur, mais quand j'ai compris, mes yeux se sont ouverts, tout comme mes camarades de classe », raconte Aureliana.

Les religieuses ont stimulé le rétablissement culturel et donné à la communauté les moyens de se battre, de revendiquer leurs terres, pour une éducation bilingue et pour la création de centres de santé.

Dans leur salon, les femmes ont commencé à s'occuper des enfants de ceux qui travaillaient à l'extérieur de la maison et à raconter leurs histoires aux enfants, à leur apprendre leurs jeux d'enfance. C’est ainsi que sont nées les Mères bienveillantes de la culture Qom.

Ils sont arrivés dans les salles de classe

Lorsque les religieuses se sont retirées, l'UNNE a pris le relais à travers un projet de recherche sur les contributions de la culture de Qom à l'éducation interculturelle. « Nous détectons les décrochages scolaires. Les garçons et les filles indigènes de Pampa del Indio ne pouvaient pas rester dans les salles de classe ou dans les salles de classe car ils ne parlaient pas la même langue que le professeur créole, et les idiomes, les liens, la manière de parler, les expressions et le contact avec le corps étaient différents. C'est là qu'interviennent les Mères bienveillantes de la culture de Qom », explique Sylvia Sandoval, directrice du projet.

Peu de temps après, les femmes de Qom ont rejoint l'équipe interculturelle du Département de Formation Initiale de la Faculté d'où elles poursuivent la reconstruction de la mémoire collective et le développement des apports pour un enseignement bilingue et interculturel.

María Cristina Inda, vice-directrice du projet, assure que le lien de l'Université avec une communauté indigène est sans précédent dans le pays. « Depuis 17 ans, nous accompagnons une équipe de recherche qui se traduit à la fois par un enseignement situé et interculturel. Il est difficile pour une université d'y parvenir car bien souvent, en raison de conjonctures politiques ou de situations personnelles, les équipes durent aussi longtemps qu'un projet dure, deux ou quatre ans », dit-il.

La sagesse des « livres vivants »

L'enregistrement des connaissances s'effectue à travers un travail testimonial et intellectuel accompagné par l'université, dans des ateliers d'histoire orale, de sauvetage de souvenirs, de danses, de chants, de mises en scène et d'histoires, d'interaction avec les plantes et les animaux. De là sont produits des textes, des livres, des articles, des catalogues, des brochures et du matériel audiovisuel bilingue.

« Ce n'était pas facile pour nous, c'était un processus comme celui d'une petite tortue, très lent. Nous sommes allés enquêter sur nos aînés que nous appelons « livres vivants ». Cela nous a amené à le retranscrire sur papier pour qu'il puisse parvenir dans les écoles et être utile. Ce sur quoi nous travaillons est d’une grande valeur pour nous », déclare Sonia.

Nous avons travaillé sur l'éducation sexuelle avec la vision autochtone du monde, sur la localisation des lieux de mémoire, des cimetières, des lieux de lutte, de batailles, des noms de lieux et des jalons importants. Avec le soutien de Banque mondiale Des affiches bilingues, une signalétique et une carte territoriale ont été réalisées. C’est ainsi que la réparation historique a pris forme.

Cristina explique qu'elle cherchait non seulement à garder la langue vivante mais aussi à comprendre comment les gens de Qom pensent, comment ils voient et comment ils perçoivent le monde. Sandoval estime également que l’intégration de ces connaissances dans le programme universitaire sert à « enlever le voile du racisme de nos yeux ».

La langue vivante

Ester Silvestre, enseignante dans un établissement supérieur et une école secondaire, estime que beaucoup de choses ont été accomplies, mais affirme que le travail n'est pas terminé. « Notre langue risque de disparaître. Nous ne voulons pas que cela s'arrête avec nous mais plutôt que nos pensées atteignent d'autres endroits. Maintenir la langue et la culture vivantes ; «C'est ce qui est important», dit-il.

Aureliana prévient que les problèmes des temps nouveaux s'ajoutent aux problèmes historiques. Il dit que la télévision et les téléphones portables ont tellement pénétré le pays que de nombreux enfants de Qom viennent aujourd'hui à l'école en ne parlant que l'espagnol. La bataille culturelle est très forte ; l’a toujours été.

Elle se souvient qu'à son époque, ils venaient à l'école uniquement avec leur langue maternelle et ne comprenaient pas l'espagnol de leur professeur. Ils ont redoublé leur classe. Elle a fréquenté la cinquième année de l'école primaire et a terminé ses études secondaires beaucoup plus tard, alors qu'elle était déjà adulte. Aujourd’hui, elle est ethno-éducatrice diplômée d’université et enseignante bilingue dans les cursus de l’enseignement supérieur. « Nous continuerons le travail des fondateurs. À cet âge, je me sens préparée, ferme et confiante en ce que je suis », promet sa fille Sonia, mère de Lauoxo Go'oxorai, 3 ans, et Lairaqte Avitshe, 14 ans.