Doña Luz s'approche de l'oreille de son Comadre comme une fille faisant un Pilla. Il murmure un mot en très bas en bref « ne pas tricher » et une partie du rire avec son visage a surpris le suivant au tour du téléphone cassé. Lorsqu'il atteint la fin, la fiba – ce qui signifie le vent – est arrivé transformé en zique. Et Guatquyca, qui signifie le paradis dans cette langue d'origine, Mme Chavela l'écoutait comme Cucugua. Tout le monde rit et s'est excusé: « Ce n'est pas que nous ne faisons pas attention, mais à ces âges, nous n'entendons plus. » Le professeur Nicolle Torres Sierra, 29 ans, est anumée entre rires et écrit les noms du prochain tour. Ce petit Cusmuy, à deux heures du centre de Bogotá, atteste que l'académie est erronée et que ce qui était considéré comme un langage éteint sonne dur, la danse et le chuchotement de l'oreille à l'oreille.
Les classes les plus SCAA enseignées dans le Cabildo autochtone de Suba, au nord-ouest de la capitale colombienne, font partie d'un plan beaucoup plus grand: récupérer une langue et une culture punies par l'histoire, le racisme et l'exclusion. Ainsi, Torres et un groupe d'universitaires et de grands-parents ont commencé à réapproprier les traditions, les idiomes et les chansons populaires afin que les mots qui se trouvent aujourd'hui dans le cahier de Don René et du jeune Chelsy commencent à nommer la vie quotidienne d'une ville d'environ 11 000 descendants de très vivant à Bogotá. Le défi consiste à revitaliser la langue maternelle de Cundinamarca, qui est parlée depuis trois siècles.
Cercles de mots, ateliers intergénérationnels, cours pour la petite enfance promus par les écoles de Leo Bibliored … les stratégies sont « tout ce qui sert » de sorte que parmi le bug de l'apprentissage et de la prise de contrôle de ces mots que beaucoup entendent pour la première fois. Cependant, Torres gonfle sa poitrine lorsqu'il en parle en particulier: la création de matériel pédagogique téléchargés sur Hypermedia. Dans ce coin virtuel, les jeux, les podcasts et les leçons d'apprentissage pour tous les âges sont précieux. « Il est étonnant de voir comment un dictionnaire numérique peut amener de nombreuses personnes à poser des questions, qu'ils sont intéressés à savoir d'où nous venons … Le souvenir de nous n'atteint pas la colonie, mais si vous le pouviez … », reflète-t-il.
L'histoire de la langue même est racontée parallèlement à celle de la Colombie. Il est passé de l'une des langues apprises par les frères espagnols pour que les processus d'évangélisation soient interdits en 1770. Après la colonie, le Muyyca est devenu l'une des langues officielles du Nouveau Royaume de Grenade. Il a été catalogué comme éteint au XIXe siècle, par la mort du dernier orateur, mais l'Académie a ressuscité un siècle plus tard.
À la fin du 20e siècle, les anthropologues et les linguistes se sont transformés en leur revitalisation. Une langue a ensuite été tournée sous la loupe de chercheurs, mais pas pour une utilisation, jusqu'à ce que les communautés de la qualité aient pris parti, ont revendiqué leurs racines et, avec elle, l'utilisation de leur langue. « Les doctrineros de l'époque de la colonie nous ont quittés sans le savoir tous les documents écrits avec lesquels nous récupérons notre langue aujourd'hui. Ils n'ont jamais imaginé que ce qu'ils avaient utilisé pour apprendre la langue et évangéliser, nous servirait 300 ans plus tard afin que beaucoup de descendants autochtones de ces évangélités lui aient donné la vie », dit Torres excité.
Bien qu'il parle au pluriel et nomme les grands-parents tels que Gonzalo Gómez Cabiatiba ou Jorge Yopasá, et des collègues tels que le chercheur Brenn Romero ou la revitalisation de la même musique Alejandro Durán Velasco, la communauté accepte qu'elle est le moteur de cette mission. « C'est une fierté que les jeunes s'inquiètent de ce genre de choses. Et s'inquiète de la connaissance », explique Luz Marina Zapata Niviayo, 68 ans, co-fondatrice du Cabildo autochtone, institutionnalisé en 1991.
Torres a un diplôme en langues, avec une maîtrise en linguistique, de l'Université nationale de Colombie, où elle est actuellement le premier professeur enseignant à la chaire cette langue. Il dit qu'il y a très peu de jeunes autochtones enregistrés, qu'une partie est des enfants très intéressés par l'histoire et la culture et un autre groupe de «désemparés» qui l'ont choisi parce qu'ils étaient bons pour le calendrier ou parce qu'ils penseraient que ce serait facile. « Ce sont les étudiants que j'aime le plus parce qu'ils entrent sans avoir aucune idée, avec la curiosité qu'ils apprendront quelque chose d'étrange et d'étranger et se rendent compte qu'ils finissent par connaître l'histoire de leur ville », Zanja.
Aujourd'hui, il sourit quand il se souvient de savoir comment, même s'il est entré en voulant étudier l'anglais et le français pour aller loin, sa culture et sa communauté l'ont attachée à son territoire et à ses racines. Dans les premières pratiques de l'université, il a enseigné les cours d'anglais dans son conseil, l'un des grands-parents a dit: «Et que voulons-nous apprendre l'anglais? Mieux vaut venir enseigner le chinois même, c'est le nôtre. La réclamation jouait et les questions ont commencé à s'accumuler. Pourquoi la langue s'est-elle éteinte? Quelle est sa structure grammaticale? Pourriez-vous récupérer?
Ce dernier doute était de la résoudre alors qu'elle marchait avec les personnes âgées. Oui, vous pouvez et aviez proposé de le faire. Soudain, la rigidité et la méthodologie qu'il avait apprises de l'université se sont mélangées au collectif et à la collaboration de peuples autochtones. C'est pourquoi il est entré dans sa propre éducation, une façon native de prioriser et d'enseigner à partir de la connaissance horizontale. « Vous pouvez apprendre une langue sans manuel, sans traducteur, dictionnaire ou salon. Ici, je bouge beaucoup que nous apprenons de la communauté comment il est nommé », dit-il. « L'aspect grammatical n'est pas le centre pour eux d'apprendre une expression. »
« Pourquoi pensez-vous que nous ne savons pas quel est le mot pour la salle de bain? » Torres demande en classe. L'un des étudiants, Don Ángel, rit et répond: « Parce que avant la salle de bain le mont. » La jeune femme, hoche la tête énergique et répond: « Bien que ce mot ne soit pas nécessaire alors, maintenant. Et nous pouvons le créer avec la racine de Chichí (pipi) et le mot pour le quatrième. Et il passe l'inverse avec les autres, il y a par exemple beaucoup plus de façons de dire » la pomme de terre « . Chelsy l'emmène à considérer la langue comme un jeu de mise à jour de ce que ses ancêtres ont parlé de ce qu'elle pouvait commenter avec ses partenaires de l'institut. Par conséquent, le Web explique également comment dire: vérifiez votre WhatsApp, nous allons dans Transmilenio ou Los Mocos limpate. « Nous démontrons que nous devons cesser de contester le MUYSCA dans le passé. C'est une langue du présent. C'est le Cubun Rise, la langue de montée. »
Les peuples autochtones de cette ville de Bogota ont toujours été invisibles et loin du stéréotype qui existe des communautés d'origine. Mais la lutte pour maintenir le territoire et revitaliser la culture fait partie du plan de vie. Choisir comment nommer le territoire est devenu un acte de résistance. « Nous avons dû nous occidentaliser, il n'y avait pas d'autre moyen », explique Patricia Toro et Carlos Arturo López, tous deux du clan Yopasá, tandis que l'activité se termine. « La ville nous a absorbés et un oubliait. Mais plus maintenant », a déclaré López. « Avant, mon fils a dit qu'ils avaient intimidé à l'école pour être« indien ». Maintenant, il dit que c'est très fier», explique Toro.
