C'est la nuit à Livingston, la seule ville des Caraïbes du Guatemala et le cœur de la culture afro-autochtone de Garifuna. Soudain, des trompettes sont entendues et le rythme hypnotique des tambours remplit l'air. D'une rue sombre, à peine éclairée par une faible lumière publique, un groupe de femmes marchant en deux rangées apparaît. La musique grandit et commence soudainement à tourner, déploiement des jupes typiques du peuple maya ch'orti '. Mais ce ne sont pas Maya. Ce sont des garífunas ou, dans leur langue. Ils dansent au rythme de, une danse syncrétique dédiée au culte de la vierge de Guadalupe, qui mélange les influences maya et catholiques, alors qu'ils se rendent dans une salle municipale, où la fête durera jusqu'au matin.
« J'espère qu'il n'y a pas de panne », explique une femme dans la rue, se référant aux coupes de puissance constantes qui laissent les gens sombres presque quotidiennement, reflétant un abandon historique des autorités nationales. Parler à Garifuna, une langue originale Héritage culturel intangible de l'humanité pour l'UNESCO qui combine les langues africaines, la langue et les mots européens, et que chaque fois est entendu. Même dans des endroits comme Livingston ou La Buga, où résident la plupart du Guatemala, une ville réside Cela, avec environ 17 000 personnes, il ne représente que 0,1% de la population Guatémaltèque.
« La vérité est que seulement 5% de la population de Garifuna continue de parler la langue », explique Rogelio Lino Franzua, écrivain et promoteur communautaire de Garifuna. La communauté Garifuna serait composée de certains 300 000 personnesqui vivent au Honduras, au Guatemala, au Nicaragua et au Belize, et ont migré aux États-Unis. « Le manque de transmission générationnelle du langage est le résultat du racisme et de la discrimination historique que nous souffrons aux accords de paix de 1996 », ajoute-t-il.
Entre 1960 et 1996, le Guatemala a vécu un conflit armé interne marqué par de graves violations des droits de l'homme et une violence incontrôlée envers la population autochtone. Jusqu'à la signature des accords de paix et l'accord sur l'identité et les droits des peuples autochtones par l'État, dans lequel l'identité et les droits des peuples autochtones étaient reconnus, parlant publiquement que les langues originales étaient une cause de discrimination et de répression. «Cependant, il y avait l'idée raciste de parler une langue originale, que ce soit Garifuna Maya ou Xinka, c'était un« arriéré »et une honte. C'est ainsi que nous commençons à le perdre », conclut Franzua.
L'idée raciste était de parler une langue originale, que ce soit Garifuna Maya ou Xinka, c'était un «arriéré» et une honte. C'est ainsi que nous commençons à le perdre
Rogerio Lino Franzúa, écrivain
Peur de discrimination
« Je ne parle que ma fille de trois ans à Garífuna », explique Clarion José García González, un 28 ans qui conduit le projet de tourisme Garifuna Dibasei. «Dans les écoles, il n'y a pas de bilinguisme et de nombreux parents préfèrent ne pas enseigner la langue maternelle de peur de leurs enfants devant la discrimination. Cependant, pour moi de transmettre le Garifuna, c'est résister à l'aplatissement culturel », explique-t-il
Au Guatemala, 60% de sa population est indigènedivisé entre 22 villages mayas, en plus de la Garifuna et des Xinkas. Chaque ville est identifiée par sa langue, bien que dans une grande partie du territoire, ainsi que dans Livingston, la préservation des langues pré -hispaniques est un défi.
La bataille pour préserver la langue Garifuna – à la fois sous sa forme orale comme dans son récent processus d'écriture – est un étudiant libyen et fondateur libyen de 58 ans en 2010 de la National Association of Garinagu Teachers, ou plutôt à Garífuna.
Inspiré par l'expérience du Académie de langue maya du Guatemala Et des six universités mayas, Centino cherche à créer une académie de langue Garifuna. « Nous attendons les critiques de la Mayan Language Academy », explique Centino. « Ensuite, nous demanderons une reconnaissance formelle avant le Congrès. »
Si la proposition est approuvée, l'étape successive sera de créer une structure organisationnelle et de développer du matériel didactique pour les adultes et les enfants. « Jusqu'à présent, nos livres sont les chansons », explique Centino. « La musique est l'endroit où la langue la plus ancienne est préservée. » En fait, le haut et la pointe sont deux genres musicaux traditionnels où les mots transmettent des messages puissants sur l'identité de Garifuna. « Une fois notre langue oubliée, nous aurons également disparu et nous ne pouvons pas le permettre », conclut Centino.
Une fois notre langue oubliée, nous aurons également disparu et nous ne pouvons pas permettre que
Libyen Centino, linguiste
Bien que l'idée de l'Académie ait lieu, plusieurs initiatives tentent de préserver et d'étendre la langue Garifuna. Soraida Aimé Enriquez Bermúdez, 39 ans, professeur d'école primaire, ouvre gratuitement les portes de sa maison pour enseigner aux enfants entre quatre et 12 ans. Il commence de zéro, syllabe des mots simples tels que, ce qui signifie le Guatemala à Garifuna.
« C'est ma lutte personnelle pour sauver la langue », explique Enriquez, son mari a émigré en Espagne il y a des années et, du jour au lendemain, elle l'a trouvé pratiquement seule à ses filles, Briana, 8 ans, et Britaney, 11 ans. Livres éclairés, imprimés grâce au soutien financier des migrants aux États-Unis. «C'est leur forme de racines dans leur culture d'origine, bien qu'ils parlent déjà principalement l'anglais. Certains d'entre eux suivent des cours en ligne pour continuer à pratiquer la langue », ajoute-t-il.
Perdre la langue parce que les gens partent
« Mon mot préféré à Garifuna est, ce qui signifie Union », explique Clarion José García González. «Cependant, la migration est un facteur de désintégration culturelle. Nous perdons la langue, aussi parce que les gens sont partis.
En marchant dans les rues de Livingston, il est évident: la plupart des maisons en bois typiques des Caraïbes sont abandonnées. Les fenêtres et les portes sont scellées et l'herbe pousse haut dans les jardins. Ce sont les maisons des Garífunas qui ont émigré aux États-Unis, construites avec des envois de fonds, mais ne sont jamais revenus pour y vivre, les laissant inhabitées.
« Nous n'avons pas autant perdu des gens, mais par les terres, qui ont été occupées par d'autres peuples qui ont migré ici », explique Juan Carlos Sánchez Álvarez, 58 qu'il offre des conseils. «Il y a toujours des phases de retour. Je suis sûr qu'il y aura ceux qui, comme moi, se consacreront à garder notre culture et notre langue. Il est impossible pour les Garifuna de disparaître », conclut-il, avant d'interrompre leur phrase pour répondre à un appel des États-Unis et commencer une consultation spirituelle par téléphone.
En Amérique centrale, Les envois de fonds envoyés par les migrants, principalement des États-Unis, ont connu une croissance en pourcentage en 2024restant comme l'une des plus grandes sources de PIB. « La migration a un impact positif sur nos employés », explique Libyan Centino. « Cependant, il y a un risque que la culture américaine, qui amène ceux qui reviennent, remplacent la nôtre », précise-t-il.
Un problème que cette nuit-là, tandis que les gens dansent le Livingston, semble très éloigné. Dans la salle municipale, un énorme groupe de femmes, euphoriques pour les bières et la danse, s'embrasse de rire, heureux et insouciant. Soudain, la lumière s'éteint. Les musiciens cessent de jouer et les gens quittent l'endroit sous la pluie aux lanceurs. «Une autre panne de courant. Chaque jour, c'est comme ça », proteste à Garífuna une femme, tandis que la fête se dissout, en silence.
